| El Srimad Bhagavad Gitá como literatura
principal del Suddha Dharma Mandalam |
|
Su filosofía y enseñanza presentan una clara orientación
y ejercen una influencia subyugadora. Para el lector ansioso de conocimiento,
este libro abre un rico campo de investigación. Para aquellos
que maravillados por la grandeza de sus enseñanzas se dispusieran
a seguir su lúcida dirección, les suministrará
no solamente una razonable hipótesis de la vida, sino que además,
proporcionará positiva guía, revelando determinado entrenamiento
para poder alcanzar una progresiva elevación y adelanto espiritual.
Los Grandes Maestros del Suddha Dharma Mandalam calculan que han transcurrido
mas de ciento treinta siglos desde el suceso de la memorable Guerra
del Mahabharata en cuyos primeros días de batalla, el óptimo
consejo fue comunicado a Aryuna (discípulo) por su Maestro
(Sri Krishna) en los campos de batalla de Kurukshetra, La edad del
Gitá debe sincronizarse con ese acontecimiento.
El Srimad Bhagavad Gitá por si mismo sugiere el acceso a una
Ciencia Trascendental, cuya puesta en práctica, guía
al ser humano a comprender que es un ser inseparado de Dios y su manifestación,
instándole a percibir la Presencia Divina en todos los seres
y cosas.
El Gitá o Suddha Sastra (Revelaciones de la Trascendencia)
es una Ciencia Religiosa que debe ser enseñada a todas las
personas desde que nacen hasta su fin, de acuerdo con las vicisitudes
de lugar, tiempo y circunstancias.
Su Dharma es eterno, trascendental, realizable, universal, es fructífero
en prosperidad aquí y en cualquier otro lugar, ahora y siempre,
otorgando la suprema paz de la hermandad.
Los Grandes Mahatmas (Almas Perfectas) la proclaman como la Ciencia
de la cual se trata en el Gitá. Esta Suprema Ciencia no es
exclusivamente Vaishnava, ni Shakta, ni Shambava, ni Budista, ni Kanada,
ni Sankhya, ni Yóguica, ni Tantra, ni Vedanta, como tampoco
cualquier otro credo particular.
Los antiguos Videntes ensalzan esta Ciencia como Omniabarcante y trascendental,
por lo tanto, debe ser seguida por todos los aspirantes en este mundo. |
| |
| LA CIENCIA SINTETICA DE LO ABSOLUTO (Yoga Brahma
Vidya) Un Análisis |
Esta Omniabarcante sabiduría, está sustentada
en la existencia del Principio Unico de Vida, denominado Dios o Brahmán,
el cual inmerso en toda naturaleza y mas allá de ella, se muestra
ante la visión de la generalidad humana, como la infinita multiplicidad
de formas materiales, tanto en lo denso como en lo sutil, y en las
formas de pensamiento, palabra y acción. Dicha multiplicidad
de formas constituye tan sólo un aspecto de la vasta totalidad
que significa la Ciencia Sintética de lo Absoluto. La otra
parte, aunque misteriosa a la percepción común, sin
embargo permanece en el estado inmutable, testigo por doquier y poder
unificador por siempre.
Cuando se abordan solamente aspectos parciales inherentes a esta multiplicidad,
se logra como es obvio la comprensión de un solo aspecto de
la mencionada síntesis, convirtiéndose éste en
parcialidades y separatividades sin mayor consistencia y es el método
que utiliza la mayor parte de los actuales investigadores, lo que
resulta difícilmente útil para la comprensión
de lo que es la vida en su totalidad.
El otro aspecto que como decíamos adolece toda investigación
en el mundo de materia, es el de síntesis (Yoga). Al desconocer
este estado, el investigador se centra solamente en la búsqueda
de las parcialidades separatistas ya mencionadas, desconectándose
de otros conocimientos relacionados con la vida misma y por ello faltos
de integración.
En resumen, la Ciencia Sintética de lo Absoluto o Yoga Brahma
Vidya, como se ha dicho, conduce al conocimiento integral, tanto en
el aspecto analítico como el sintético y la unidad de
ambos. Se sostiene en esta sabiduría que el primero, busca
analizar los diversos temas del proceso cósmico material y
espiritual, en cuanto a creación, preservación y reintegración
de los mundos, inclusive el individuo, las formas de investigación
y los estados del investigador, todo lo cual, resulta en la comprensión
y el logro de la Síntesis.
El segundo aspecto conduce a la realización de la unificación
de todos los conocimientos analizados y que sirvieron para la comprensión
de la Unidad, los cuales de todos modos se encuentran naturalmente
integrados en la Fuente Unica – Brahmán –, constituyendo
todos estos conocimientos el engranaje de una sola pieza. Dicho de
otro modo, el conocimiento no puede separarse del conocedor ni de
sus métodos de investigación, ni la vida del ser humano
inmersa en él.
El Srimad Bhagavad Gitá (versión SDM) es el texto por
excelencia de esta enseñanza universal y es considerado como
la Ciencia Sintética de lo Absoluto.
A través de sus páginas podemos apreciar cómo
está implícita la diferenciación de lo concerniente
al análisis (18 capítulos), enseñando en ellos
el origen de la existencia, el gobierno de ella, el ordenamiento,
el método para realizar la Síntesis y el estado a que
se llega en su realización; todo esto y más compete
al sexteto del conocimiento, luego para la realización de dicho
conocimiento menciona al hombre a través de sus deseos y buscador
de realizaciones, y luego los otros seis capítulos están
destinados a la comprensión y forma de realizar las acciones
en el mundo con impersonalidad, reconociendo que ellas surgen de la
Fuente Unica . La integración de conocimientos, deseos y acciones
conllevan a lo se ha llamado Síntesis (Yoga).
En la segunda parte de este profundo texto, corresponde como se ha
dicho a la unidad de los anteriores. En ella se da a conocer paso
a paso la unificación de todo lo concerniente a la materia
y al espíritu, presentes como facultades de conocimiento, deseo
y acción; lo cual resulta en Yoga, consistiendo este estado
supremo en percibir la presencia de la Unica Fuente de vida y sus
procesos, participándose en la integración que no admite
separación alguna, pues su esencia es la misma en todo –
(Todo es Brahmán, Todo es de la naturaleza de Brahmán
y Todo es necesario. |
|
